Пусть Всемилостивый Господь укрепляет всякого человека желающего быть добрее и чище,
и каждый раз показывает нам, что это верный и единственный путь к преображению души.
Ведь только чистыми устами и незлобивым сердцем можно воистину славить Бога. Аминь.
Настоятель Преображенского Храма – Игумен Давид( Яковлев)
URL
17:15 

Образумимся, прошу вас; вокруг нас ежедневные войны, потопления, безчисленные несчастия, и гнев Божий со всех сторон окружает нас. А мы остаемся так спокойными, как будто мы делаем угодное (Богу); все мы простираем руки на любостяжание, и никто – на вспомоществование (ближним); все – на хищение, и никто – на помощь; каждый старается, как бы увеличить своё состояние, и никто – как бы помочь нуждающемуся; каждый всячески заботится, как бы собрать более денег, и никто – как бы спасти свою душу; все боятся одного, как бы не сделаться бедными, а как бы не попасть в геенну, о том никто не безпокоится и не трепещет. Я вижу рану тяжкую, несчастие неутешное, постигшие нас бедствия, превышающие всякое утешение, – мы погибли! «О, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! я плакал бы день и ночь» (Иер.9:1)? Будем плакать, возлюбленные, плакать и рыдать ... теперь время слёз.

Свт. Иоанн Златоуст

16:58 

Усталость бывает разной — плохой и хорошей. Плохая — когда понимаешь, что ты вымотан суетой, вымотан делами, которые твоей душе постылы, которые, возможно, и полезны с точки зрения материальной, но сердцу не дают ничего. А хорошая — когда есть уверенность, что все делаемое ради Бога и ради ближнего делается, когда, может и сил никаких в теле не осталось, а на душе мир и покой. Мир с Богом и покой от этого мира.

Игумен Нектарий Морозов

16:47 

Это мир должен подражать нам, монахам, в духовном развитии, а не мы – подражать ему в развитии мирском. Если монах не найдет сладости в духовном, он останется без утешения. Потом он начинает хотеть мирского и, поскольку не может насладиться мирским в той степени, в какой наслаждаются им люди» мира сего, начинает мучиться. Мирские вещи и мирской дух принесут запустение и на Святую Гору, как это произошло с египетским монашеством. Сегодня археологи откапывают в Фиваиде монашеские кельи эпохи императора Зенона. Эти кельи украшены барельефами, изображающими охоту и тому подобное. Когда была утеряна простота и монахи стали заниматься такой ерундой, египетское монашество пришло в запустение.

Прп. Паисий Святогорец

16:36 

Клевета - это защитное орудие низкой души.
Поскольку не может она прикрыть наготу свою и подлость,то пытается очернить тех,кто лучше ее,чтобы,как ей кажется, найти себе оправдание.

Старец Иосиф Ватопедский

16:33 

"Делай только то, на что имеешь свидетельство Писания...", - прп. Антоний Великий. Из слов преподобного Антония видно, что Священное Писание издревле признавалось основным руководством... Только те советы и те наставления старцев принимались за правило жизни, которые были согласны с Священным Писанием.
Свт. Игнатий Брянчанинов

Совет духовного отца следует проверять Священным Писанием...
Прп. Никон Оптинский

16:32 

Бывали случаи, очень-очень редкие, что вера, по особенному смотрению Божию, действовала чрез грешников, совершая спасение этих грешников. В Египте старейшина разбойников Флавиан, намереваясь ограбить некоторый женский монастырь, облекся в монашеское одеяние и пришел в этот монастырь. Монахини приняли его как одного из святых отцов, ввели в церковь, прося принести о них молитву Богу, что Флавиан исполнил, против воли своей и к удивлению своему. Потом представлена была ему трапеза. По окончании трапезы монахини умыли его ноги. В монастыре одна из сестер была слепа и глуха. Монахини привели ее, и напоили водою, которою омыты ноги странника. Больная немедленно исцелилась. Монахини прославили Бога и святое житие странного инока, провозглашая совершившееся чудо. Благодать Божия низошла на старейшину разбойников: он принес покаяние, и из старейшины разбойников претворился в знаменоносного отца. В житии святого Феодора, епископа Одесского, читаем, что блудница, будучи принуждена отчаянною супругою Адера, принесла Богу молитву о умершем ее сыне, что младенец воскрес по молитве блудницы. Блудница, приведенная в ужас совершившимся над нею, немедленно оставила греховную жизнь, вступила в монастырь и подвижническою жизнию достигла святости. Такие события – исключения. Созерцая их, мы поступим правильно, если будем удивляться смотрению и непостижимым судьбам Божиим, укрепляться в вере и надежде; поступим очень неправильно, если будем эти события принимать в образец подражания. В руководителя поведению нашему дан нам Самим Богом Закон Божий, то есть Священное Писание и писания отеческие.
Бывают редкие исключения, но это не общедоступное явление и потому за правило не принимается. Что редко, то — не закон. Одна ласточка весны не делает.

Свт. Игнатий Брянчанинов

16:31 

«Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою. Вдовиц почитай, истинных вдовиц.»
1-ое послание к Тимофею апостола Павла 5:1-3

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского:

«Не о том говорит апостол, кто имеет в Церкви звание пресвитерское, а о всяком престарелом человеке. А если он имеет нужду в исправлении? В таком случае, говорит, ты поступай с ним, как с отцом. Так как обличение тяжело переносится, особенно когда молодой человек, обличает старого — тогда оно становится втройне безрассудным, поэтому, говорит, ты смягчай его кротостью. Молодых, как сестер. Так как этот возраст отличается большой смелостью и не переносит обличений, поэтому, говорит, должно смягчать их снисходительностью. Со всякою чистотою. Так как беседы с молодыми женщинами порождают подозрения, а между тем епископ должен беседовать и с ними, то ты, говорит, должен не только остерегаться греховного соединения, но не должен подавать и никакого повода к подозрению. Апостол заповедует это Тимофею не ради него, а ради нас, последующих епископов, чтобы мы остерегались подозрений. Почему ничего не говорит о девах? Может быть потому, что тогда еще не было их там. Почитать же вдовиц он повелевает потому, что они не имеют мужей, которые бы заступались за них, а самое состояние их казалось зазорным и достойным порицания. Поэтому они должны пользоваться у священника большим уважением и больше всего, потому, что они достойны этого, как истинные вдовицы. А какие это вдовицы? — увидишь дальше. Следовательно, можно не иметь мужа и еще не быть вдовой. Выражение почитай стоит вместо: будь к ним милосерден и доставляй им потребное.»

Толкование святителя Феофана Затворника:

«Какие же это истинные вдовицы? Конечно те, которые хорошо живут (стихи 5-7), но которым при сем жить нечем (стих 16). Блаженный Феодорит пишет: «вдовам, не имеющим никакого ниоткуда источника к удовлетворению своих нужд, надлежит пользоваться, говорит Апостол, церковным вспоможением». Святой Иустин, в своей Апологии, говорит, что «верующие жертвовали в Церковь кто что мог; а настоятели Церквей, — пастыри, раздавали потом собранное бедным, вдовам и сиротам». Вдовицы, которые сами могли содержаться или которых могли содержать их собственные семьи, не должны были тяготить собою Церкви (стих 16). «Такие не суть настоящие вдовицы» (Экумений). — Относительно них вот что заповедует святой Павел.»

Толкование Амвросиаста:

«Так учит Апостол располагать к добру старца, по причине почтительности, вызываемой его возрастом. При таком отношении к нему, он удобнее примет предлагаемое наставление: ибо, несмотря на оказываемую ему почтительность, при первом внушении не может он не опасаться, как бы в другой раз и не покричали на него, чему срамно подвергаться старцу, у всех народов старчество пользуется почтительным уважением. Почему, подобно синагоге, и Церковь имела старцев, без совета которых ничего не делалось в Церкви. И я не знаю, как это вышло из обыкновения? Может быть, по беспечности пастырей и учителей или, лучше, по их гордости, по коей им одним хотелось быть видными в Церкви. Юношей велит Апостол увещавать как братьев, с теплотою любви, чтоб, видя, что их усовещивают из любви, они охотнее исправляли себя; особенно если видят при сем, что у самого наставника дела нисколько не разногласят с его уроками. Юниц велит Апостол учить, как сестр, чтоб они с готовностию подчинялись дисциплине доброго жития. Ибо, видя, что им не властно повелевают, а доброжелательно внушают, чего требует добрая жизнь, они беспрекословно на то соглашаются, смиряясь пред увещателем. Ласковостию скорее можно достигнуть того, в чем не всегда успевает авторитетная власть.»

16:30 

28 ноября. Начало Рождественского поста.

В Русской православной церкви и других церквах, в которых действует юлианский календарь (он отличается от современного — григорианского — на 13 дней), Рождественский пост длится с 28 ноября по 6 января. В Элладской (Греческой) православной церкви и других церквах, которые живут по новому стилю и празднуют Рождество 25 декабря, Рождественский пост уже идет: он начался 15 ноября и продлится до 24 декабря.

Этот пост посвящен ожиданию Рождества. Все христиане стараются подготовить свою душу постом и усиленной молитвой, чтобы встретить праздник в чистой радости.

Рождественский пост возник в глубокой древности. Еще в IV веке существовала благочестивая традиция поститься семь дней перед праздником Рождества. А в 1166 году по указу константинопольского патриарха Луки Хрисоверга пост стал более длительным — 40-дневным.

Из Византии это установление пришло и в другие православные страны. В том числе и на Русь, с которой патриарх Лука лично поддерживал отношения: великому князю Юрию Долгорукому он преподнес в дар икону византийского письма, которая впоследствии прославилась как чудотворная Владимирская икона Пресвятой Богородицы, а с сыном князя Юрия, благоверным князем Андреем Боголюбским, состоял в переписке.

Во время Рождественского поста немного изменяется церковное богослужение: начиная с 4 декабря, праздника Введения во Храм Пресвятой Богородицы, на утрене начинают петь рождественские песнопения — ирмосы Рождественского канона. Самый известный из них в переводе на русский язык звучит так: «Христос рождается, — славьте! Христос с небес, — встречайте! Христос на земле, — возноситесь! Пой Господу, вся земля, и с веселием воспойте, люди: ибо Он прославился».

Рождественский пост называется также Филипповым — ему предшествует день памяти святого апостола Филиппа. Этот день называется также заговеньем на Рождественский пост: это последний день перед Рождеством, когда верующим можно есть мясо и молочные продукты. Если день памяти апостола Филиппа приходится, как в этом году, на среду или пятницу (постные дни), заговеньем становится предыдущий день — 26 ноября.

Рождественский пост — менее строгий, чем другие посты. По строгости он делится на три периода. С 28 ноября по 19 декабря во все дни, кроме сред и пятниц, разрешена рыба. Во второй период (с 20 декабря по 1 января) рыба разрешается только по субботам и воскресеньям. Начиная со 2 января рыба исключается полностью.

16:30 

Благодать не действует автоматически, как талисман, и бесполезна для нечестивых и мнимых христиан.
Свт. Феофан Затворник

Некоторые римо-католики, протестанты и подобные им узнают о том, что при Крещении в Православной Церкви человек изменяется, возрождается. И вот эти люди считают, что, если они тоже покрестятся Православным Крещением, состояние их психики придет в норму. Один протестант хотел стать православным.. Когда те, кого он попросил о Крещении, пришли ко мне, я сказал им: «Послушайте, не нужно его крестить. Он не готов ко Крещению». – «Нет, – ответили они мне, – если он покрестится, то получит помощь». – «Но ведь он не готов ко Крещению! Неужели вы этого не понимаете?» Но они меня не послушали, отвезли этого протестанта на море и крестили! Через два-три дня он приходит ко мне в каливу и заявляет: «Я крестился, но состояние моей психики Крещение не улучшило». – «Послушай-ка, да неужели ты крестился ради того, чтобы улучшилось состояние твоей психики? – спросил я его. – Гляди: если бы ты чувствовал необходимость в Крещении, если бы ты понимал его достоинство и ради этого величия стремился бы к сему Таинству, тогда и твоя психика пришла бы в норму. Но сейчас, когда ты приступил к Таинству Святого Крещения только ради того, чтобы исправить непорядки с психикой, как же они исправятся, эти непорядки? Думаешь, они исправятся магически?» Эти люди смешивают колдовство с чудом. Они не могут отличить золото от бронзы.
Прп. Паисий Святогорец

Если же ты останешься в злом произволении своем; то не надейся получить благодать (в таинстве Крещения). Вода тебя примет, но Дух не примет.
Свт. Кирилл Иерусалимский

Константинопольский Синод в XII веке принял решение не признавать крещения магометанских младенцев ради избавления от неприятного запаха, хотя крещение их было совершено в Церкви вполне законным образом.
«Во дни святейшего патриарха Кир-Луки (Патриарх Константинопольский с 1156 по 1169 года) явились в синоде агаряне и, когда от них потребовали, чтобы они приняли крещение, то они сказали, что уже прежде были крещены в своих странах; а когда их спросили – каким образом могло это случиться; то они отвечали, что есть обычай крестить детей агарянских у православных священников. Но это не было принято в уважение, ибо они должны были услышать, что крещение, какого ищут неверные у христиан, ищется не с добрым расположением и не с православным намерением, а ради телесного врачевания. Ибо у агарян есть поверие, что дети их подвергаются беснованию и имеют запах свойственный псам, если не примут христианского крещения; и поэтому ищут крещения не как средства очищающего от всякой душевной скверны и подающего божественный свет и освящение, но как врачества, или заклинания.
Почему и было дозволено (вновь) крестить всех таковых».
Феодор Вальсамон, толкование на канон 84 6-го Вселенского Собора

16:29 

Как мы ищем потерянное, так будем искать и Бога. (При искании чего-нибудь) не устремляем ли мы туда всего ума своего? Не расспрашиваем ли всех? Не предпринимаем ли путешествия? Не обещаем ли денег? Положим, у нас потерялся сын. Чего мы тогда не делаем? Какой не проходим суши, какого моря? Не считаем ли и денег, и домов, и всего другого маловажнее его отыскания? И если находим, то удерживаем, принимаем в объятия, не отпускаем от себя. Если, желая найти что-нибудь, мы употребляем все меры к тому, чтобы найти желаемое, то не тем ли более касательно Бога нам следует поступать так, как при отыскании чего-нибудь необходимого, или лучше сказать, не так, а гораздо более? Но так как мы немощны, то ищи Бога по крайней мере так, как ты ищешь своих денег, или сына. "Ищите", - сказано, - "и найдете".

Свт. Иоанн Златоуст

16:28 

ОБ УЧАСТИ МЛАДЕНЦЕВ, УМЕРШИХ НЕКРЕЩЕННЫМИ

Участь младенцев, умерших некрещёнными, ни в коем случае не может быть названа безнадёжной.
Святитель Григорий Богослов в Слове о крещении говорит: «Не сподобившись святого крещения по малолетству, младенцы не будут ни прославлены, ни наказаны потому, что, хотя они и не запечатлены святым крещением, однако же и не худы и больше сами потерпели, нежели сделали вред, ибо не всякий недостойный чести достоин уже и наказания».
Святитель Феофан Затворник давал такой ответ: «Дети все - ангелы Божии суть; некрещённых, как и всех вне веры сущих, надобно предоставлять Божию милосердию. Они не пасынки и падчерицы Богу. Поэтому Бог знает, что и как в отношении к ним учредить».

Младенцы, которые родились мёртвыми и не успели креститься, не виноваты в том, что не получили крещения. Мать может молиться за них с верой в милосердие Божие следующими словами:

Господи, помилуй чад моих, умерших в утробе моей, за веру и слёзы мои. Ради милосердия Твоего, Господи, не лиши их света Твоего Божественного.

Конечно же, здесь говорится лишь о домашней молитве за некрещённых младенцев, так как о поминовении их за литургией не может быть и речи: на литургии не могут поминаться души, которые не просвещены святым крещением. Но каждый христианин из любви к Богу и ближнему может поминать таких младенцев в своих домашних молитвах.

16:27 

Авва Памво о последних временах

«Горе нам, настанут дни, когда оставят монахи твердую пищу, преподанную Духом Святым, … забросят святоотеческие книги, забудут отеческие жития и преподобных мужей предания. … отцы наши сказали: хочет последний род сгладить жития св. отец и писать по хотению своему».
Ученик спросил старца: «как возможно будет такая перемена обычаев и преданий христианских? Разве не будет уже у церкви священства, чтобы не допустить сего?»
И сказал старец: «в те времена иссякнет любы многих. И будет скорбь великая, нашествие неверов, пагубная зараза, царям - неустроено, князьям неуправление и бесчиние, святители будут ласкосердны, монахи - в небрежении живущие, игумены будут небречь о своем спасении и о спасении синода своего, все будут охотники до пиров, сварливы, ленивы на молитву, склонны к клевете и осуждению. Житию и учению старцев не будут подражать, ни даже слушать, но еще будут с лукавством оправдываться, говоря: "если бы мы в их времена жили, подвизались бы и мы". Епископы же в те времена будут раболепны пред сильными мира сего и лицеприятны, не будут заступаться за обиженных на судах, будут оскорблять вдов и насилие делать сиротам. Ко всему этому войдет в народ безверие, ненависть, зависть, вражда, воровство, игры, пьянство, хищничество».
«Что же делать в такое время?» - спросил ученик.
«В то время всякий, спасая, спасай свою душу. И кто это сделает, велик будет в Царствии Небесном».

13:26 

27 НОЯБРЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЧТИТ ДЕНЬ ПАМЯТИ АПОСТОЛА ФИЛИППА

Святой апостол Филипп, уроженец города Вифсаиды (Галилея), был глубоким знатоком Священного Писания и, правильно разумея смысл ветхозаветных пророчеств, ожидал прихода Мессии. По призыву Спасителя (Ин. 1, 43) он пошел за Ним. Об апостоле Филиппе несколько раз говорится в Святом Евангелии: он привел ко Христу апостола Нафанаила (Ин. 1, 46); его Господь спросил, сколько нужно денег для покупки хлеба 5-ти тысячам человек (Ин. 6, 7); он привел эллинов, желавших увидеть Христа (Ин. 12, 21 - 22); наконец, он во время Тайной Вечери спрашивал Христа о Боге Отце (Ин. 14, 8).

После Вознесения Господа апостол Филипп проповедовал Слово Божие в Галилее, сопровождая проповедь чудесами. Так, он воскресил младенца, умершего на руках у матери. Из Галилеи он направился в Грецию и проповедовал среди переселившихся туда иудеев. Некоторые из них сообщили в Иерусалим о проповеди апостола, и тогда из Иерусалима в Элладу прибыли книжники во главе с первосвященником для обвинения апостола Филиппа. Апостол Филипп обличил ложь первосвященника, говорившего, что ученики Христовы похитили и скрыли тело Господа, рассказав, как фарисеи подкупили воинов стражи, распустивших этот слух. Когда же иудейский первосвященник и его спутники стали хулить Господа и набросились на апостола Филиппа, они внезапно ослепли. По молитве апостола все прозрели, и, видя это чудо, многие уверовали во Христа. Апостол Филипп поставил им епископа, именем Наркисс (причтен к лику 70 апостолов).

Из Эллады апостол Филипп отправился в Парфы, а затем в город Азот, где исцелил больные глаза дочери местного жителя Никоклида, принявшего его в свой дом и затем крестившегося со всем семейством.

Из Азота апостол Филипп отправился в Иераполь Сирийский, где, подстрекаемые фарисеями, иудеи подожгли дом Ира, принявшего к себе апостола Филиппа, а апостола хотели убить. Но, видя чудеса, совершенные апостолом: исцеление высохшей руки начальника города Аристарха, хотевшего ударить апостола, а также воскрешение умершего отрока, - раскаялись и многие приняли святое Крещение. Поставив Ира епископом в Иераполь, апостол прошел Сирию, Малую Азию, Лидию, Мисию, всюду проповедуя Евангелие и перенося страдания. Его и сопутствовавшую ему сестру Мариамну побивали камнями, заточали в темницы, изгоняли из селений.

Затем апостол прибыл во Фригию, в город Иераполь Фригийский, где было много языческих храмов, в том числе храм, посвященный змеям, где обитала огромная ехидна. Апостол Филипп силой молитвы умертвил ехидну и исцелил многих укушенных змеями. В числе исцеленных была жена правителя города Анфипата, принявшая христианство. Узнав об этом, правитель Анфипат приказал схватить Филиппа, его сестру и пришедшего с ними апостола Варфоломея. По наущению жрецов храма ехидны Анфипат приказал распять святых апостолов Филиппа и Варфоломея. В это время началось землетрясение, и всех присутствовавших на судилище засыпало землей. Висящий на кресте у храма ехидны апостол Филипп молился о спасении распявших его от последствий землетрясения. Видя происходившее, народ уверовал во Христа и стал требовать снятия с креста апостолов. Апостол Варфоломей, снятый с креста, был еще жив и, получив освобождение, крестил всех уверовавших и поставил им епископа.

Апостол Филипп, молитвами которого все, кроме Анфипата и жрецов, остались живы, скончался на кресте.

Сестра его Мариамна погребла его тело и вместе с апостолом Варфоломеем направилась с проповедью в Армению, где апостол Варфоломей был распят, Мариамна же проповедовала до своей кончины в Ликаонии.

13:23 

Есть вера ума, а есть вера сердца. Вера ума – когда человек признает Бога, но делает, что он (человек) хочет. А вера сердца, когда человек верит в Бога, признает Бога и подчиняет свою жизнь, свои поступки божественным законам. Если человек является таким христианином, который не только верит в Бога, но доверяет себя Богу, то этот человек силой благодати Духа Святого превращается в красивое, благородное, духовное существо, через которое прославляется Бог, и которое Бог прославляет еще в этом мире.
Митрополит Киевский Онуфрий

Господь дал нам разум и сердце – разумом мы можем познавать истину, а сердцем предаваться ей вполне.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

13:17 

Протоиерей Димитрий Смирнов.

– Каким, на Ваш взгляд, должно быть взаимодействие Церкви с государством и государства с Церковью?

– Дело в том, что нельзя составить какую-то схему, хотя и существует теория симфонии государства и Церкви, но это – как мне представляется, в силу несовершенства человека и человечества – какая-то недостижимая вещь. Поэтому государство живет своей жизнью, а Церковь – это такое внегосударственное устройство, но которое приспосабливается к той жизни, которая "бушует" за ее стенами, для того чтобы осуществлять свою миссию. Собственно, так и Христос делал. Пришли сборщики податей – тогда рыбку поймали и монетку отдали, то есть раз требуют подати – нате вам подать, не требуют – ну и не надо. Когда Золотая Орда собирала дань, то начиная с Ивана Калиты она назначала великого князя, который уже сам приносил всё на блюдечке, а Дмитрий Донской начал процесс прекращения сбора дани, закончившийся ликвидацией Золотой Орды: "Пусть Золотая Орда, но без нашего золота". То есть условия меняются: то мир, то война, то одна династия у власти, то другая, то одни нападут, то с другими мир заключат, и эти мирные соглашения тоже были разными. Самый известный заключенный мир – Брестский, и какой-то коммунистический деятель назвал его похабным.

Сейчас мы живем в очень динамичную эпоху. Как сказал Шахназаров, когда медведя травят собаками, они его кусают, кусают, пока он не ослабнет, и тогда охотники его добивают. Так же и сейчас в отношениях к России: все "собаки" мира на нее набрасываются, убить не могут, но покусать, чтобы ослабить, могут, и так успешно у них все это получается, по-умному. Удивительно, я только подумал: "А зачем на всех этих передачах кинорежиссер?" – и вдруг он сказал такую поэтическую вещь: сравнил ситуацию России, окруженной партнерами по жизни на земле, которые травят ее как медведя, потому что "шкурой" хотят завладеть. А Церковь приспосабливается. Конечно, в каждую эпоху какие-то свои акценты, но главная задача все равно остается.

Как раз сегодня Господь через евангелиста Луку напомнил нам, что надо возлюбить Бога и ближнего своего, как самого себя. То есть продолжать то дело, которое Христос начал как семя Церкви, потом его продолжили апостолы, и мы – каждый в свою меру– должны продолжать, а уж взаимоотношения с государством – это вообще-то мелочи, все равно как какие ботинки носить: сносил – купи новые. Так же и здесь, какое государство, какие законы – Церковь за две тысячи лет где только не жила: и в Османской империи, и в Российской, и в Византийской, и в Священной Римской империи! Сейчас Церковь живет и в Сирии: было несколько миллионов христиан, осталось несколько десятков тысяч. И во всех этих условиях требуется одно и то же: любовь к Богу и любовь к ближнему. Если это осуществляется, Церковь живет. Поэтому если мы сейчас построим какую-то систему, а вдруг "медведя" завалят? Нельзя же пытаться строить какие-то отношения со "шкурой". Может быть, будет уже не медведь, а какой-нибудь снежный барс, который скажет: "Так, всё, для Церкви славянский язык мы разрешаем, а все русскоязычные должны перейти на какой-нибудь туркменский, или более ожидаемый таджикский, или, что еще вероятнее, аварский". И всё – в школах аварский язык, славянский – только дома вечером, когда не придут соседи в гости, иначе тебе голову отрежут. И уже наши дети забудут русский язык – начнется совершенно другая жизнь. Церковь будет опять приспосабливаться. Конечно, она сократится в своих размерах, но все равно будет жить до последнего дня и врата ада ее не одолеют. А так, конечно, хорошо, когда император – православный, когда его чиновники не воруют, а любят народ и хотят достичь не своего благополучия, а народного, и все это по благословению Церкви. Все это – замечательные вещи, но люди, как еще Христос сказал, более возлюбили тьму, нежели свет, поэтому они тянутся к деньгам, которые есть корень всякого зла.

13:13 

Почему Рождественский пост называют Филипповым постом?
Объяснение протодьякона Андрея Кураева: у начинающегося завтра поста есть два названия. Официальное — «Рождественский пост» и неофициальное народное — «Филиппов пост», «филипки». Спрашиваешь у церковных людей — отвечают: «Потому что пост начинается на следующий день после памяти апостола Филиппа».

В церковной традиции пост — это дорога. И дорога получает название по тому, куда она ведет. Иначе бы все московские проспекты и шоссе назывались «московские», будь то Шоссе Энтузиастов или Киевское шоссе. В Москве же начинаются. В Церкви так же: Великий пост — пост Пасхи, Успенский пост — к Успению, Петровский, Апостольский пост — к дню апостолов Петра и Павла. В Церкви раньше были другие посты: осенние Дмитровский и Михайлов пост (по неделе), но они исчезли. В любом случае, когда бы какой пост ни устанавливался, он получал название по тому, к какой цели вел. И вдруг — довольно старое название «Филиппов пост».

Ответ мы находим в житии апостола Филиппа. В каком-то городке апостола Филиппа арестовали и казнили, повесив, распяв на крепостной стене. Правда, длани и ноги ему не пробили гвоздями, а просто привязали к кольцам, и в таком растянутом состоянии он висел неделю и скончался. Перед кончиной он не выдержал и возмолился: «Боже Саваоф! Покарай моих палачей!»

Его молитва была исполнена. Город провалился в преисподнюю земли вместе с градоначальником, палачом и судьей Филиппа. Когда же Филипп приходит ко Христу, Христос не пускает его в рай. Филипп вопиет: «Господи, но я же Твой апостол, Твой ученик», — а Христос говорит: «Ты не Мой ученик. Что Я говорил Своим ученикам? «Молитесь за обидящих вас!» — а ты желал зла своим палачам. Ты не Мой ученик, уходи отсюда».

Тогда душа Филиппа является остальным еще живым апостолам и умоляет их: «Упросите, собратья, Христа простить мне такую мою слабость!» И апостолы налагают на себя молитву и пост, и после сорока дней их поста Христос переменяет Свое решение, прощает Филиппа и пускает его в рай.

В такой версии рассказывал это житие в IX веке Анастасий Библиотекарь — образованный грек, который служил библиотекарем при римском папе (это были еще православные времена, до разделения), был другом святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Сегодня же в церковных книгах, в Четьях-Минеях святителя Димитрия Ростовского, вы увидите совершенно другую историю — рассказ о том, что когда апостол Филипп умер, Христос зовет его в рай, а Филипп сам не входит и говорит: «Не пойду, Господи, в рай, пока не простишь моих палачей!» Сорок дней не входил Филипп в рай, пока Христос не сказал: «Ну ладно, ради компании — иди вместе своими палачами».источник: www.pravmir.ru/protodiakon-andrej-kuraev-o-ro..

13:10 

У нас в деревне есть мужичок, а котором редко говорят хорошее. Соберется народ "побазарить" - и давай склонять его на все лады: непутящий де. А у мужичка есть дочка трехлетняя. И вот как-то раз эта крохотуля услышала, что папу его злословят. На нее внимания никто и не обратил, подумали: мала еще, ничего не понимает...

И вдруг посреди коллективного злословия взрослых раздался душераздирающий крик этой малявочки. Она не просто кричала, она вопияла: "ПАПА ХОРОШИЙ!!!" - и рыдала так, что все обмерли.

Меня этот случай потряс до глубины души. И теперь, когда мне в голову залетает дурная мысль о ком-нибудь или хочется сказать о другом человеке плохое - у меня прямо в сердце сразу же раздается детский крик "ОН ХОРОШИЙ!"

Воистину, старец Паисий Святогорец великую истину нам открыл: "Один чистый, добрый помысл обладает силой большей, чем любой аскетический подвиг".

Эта история записана со слов прихожанки храма Всемилостивого Спаса села Вяз

13:09 

Святые отцы рекомендуют. Святитель Иоанн Златоуст о плаче покаяния

Плакать - значит ... постоянно помнить о своих грехах и мучить совесть этими помыслами, постоянно измерять то пространство, на которое мы отстоим от Царства Небесного.

Будем плакать только о грехе, а все прочее - и бедность, и болезнь, и преждевременную смерть, и обиду, и клевету, и любое другое из зол, постигающих человека,- будем переносить благодушно.

Не так источники вод делают сады цветущими, как потоки слез напояют плод молитвы.

Всегда хорошо плакать (о грехах), но особенно ночью, когда никто не препятствует этому дивному удовольствию, когда желающий может предаваться ему с полной свободой.

Я требую слез, проливаемых не напоказ, а из сокрушения, проливаемых тайно, в уединенной комнате, без свидетелей, в тишине и безмолвии, слез из глубины сердца от внутренней скорби и печали, проливаемых единственно для Бога.

Как мирская радость бывает смешана с печалью, так от слез по Боге вырастает постоянная и неувядающая радость.

Незначительные ручейки от дождя уносят легкие стебельки, глубокие же реки и речки, бурные горные потоки в состоянии увлекать с собой коряги и тяжелые камни. Взвесь свои грехи: если прегрешение твое незначительно, достаточно и немногих слез, если грех велик, то больше должен быть и поток слез. Если же у тебя есть уверенность в жизни и готовность плакать, и сердце сокрушенное, и еще не все слезы ты выплакал о себе самом, то удели и мне часть слез: плачь о грехах брата.

13:06 

«Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.»
Евангелие от Луки 10:12-14

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского:

«На ужине было два разряда возлежащих — звавшие и званые. Господь прежде обратился с увещанием к званым, научил их спасительному смиренномудрию и предложил им пищу неизысканную, а потом воздает почесть позвавшему Его и отплачивает за угощение увещанием, чтобы он не делал угощений из-за какого-нибудь людского благоволения и ожидал тотчас воздаяния. Ибо малодушные, приглашая друзей или родных, делают это в видах скорой благодарности, и если не получают оной, то приходят в досаду. А великодушные, терпя до будущей жизни, получают вознаграждение от Того, Кто поистине богат (Еф. 2:4, 7).»

Толкование Евфимия Зигабена:

«Посмотри, сколько пользы Он извлек из пиршества, а именно, посоветовав подобающее званым, Он увещает и позвавшего. Не сказал же Он: «когда делаешь брак», но «когда делаешь обед или ужин», ведь на брак необходимо звать друзей, братьев, родственников и богатых соседей к чести брака. Посоветовал же Он это не для бесчестия дружбы, родства, братства и тому подобного, но чтобы, зная лучшее, это предпочитали, и чтобы не продавали радушия тем, которые ни в чем не нуждаются, за воздаяние. Ибо надлежит служить Богу более чем людям, и от Бога искать воздаяния, нежели от людей.»

Толкование святителя Иоанна Златоуста:

«Да, не без разбора должно приглашать, но алчущих, жаждущих, нагих, странных, впавших после богатства в бедность. (Христос) не просто сказал: вы напитали Меня, но – алчущего: видели Меня алчущего, говорит, и напитали (Мф. 25:35). (Здесь) двойная заповедь: если должно напитать всякого алчущего, то тем более алчущего святого. Если же кто и свят, но не нуждается, – не давай ему, потому что это бесполезно, и этого Христос не заповедал; да тот и не свят, кто находится в довольстве, и принимает. Видишь, что это сказано не для нашего постыдного прибытка, но для вашей пользы? Питай алчущего, чтобы тебе не питать (собою) огня гееннского, – алчущий сдает часть твоего имущества, а остальное освящает. Подумай, как вдова питала Илию. Она не столько питала, сколько питалась; не столько отдала, сколько получила. И теперь бывает то же, даже гораздо большее: наградой таковым служить не мука, и не сосуд елея, – но что? сто раз большее – вечная жизнь. Будет милость Божья, и ты будешь пищей духовной, закваской чистой. Она была вдова, свирепствовал голод, и ничто ее не остановило; были у нее дети, но и это не послужило препятствием. Она была подобна положившей две лепты. Она не сказала самой себе: что я получу от него? Он просит у меня (пищи). Если бы он имел какую-либо силу, то не терпел бы голода, прекратил бы засуху, и не подпал бы тем же (бедствиям). Может быть, и он оскорбил Бога? Ничего такого она не подумала. Видишь ли, как хорошо благотворить с простотой, и не быть слишком разборчивым относительно принимающего благодеяние? Если б она захотела много любопытствовать, то пришла бы в недоумение и не поверила бы. Так и Авраам, если б захотел много любопытствовать, то не принял бы ангелов, потому что не бывает, никогда не бывает, чтобы слишком разборчивый в таковых случаях принял святого, – чаще всего он попадает на обманщиков. Как это происходит, я объясню. Благочестивый не хочет казаться благочестивым, и не принимает на себя такого вида, хотя бы ему грозило подвергнуться из-за этого, а обманщик, у которого обман составляет ремесло, представляется весьма благочестивым, так что его трудно распознать. От этого бывает, что тот, кто делает добро людям по-видимому неблагочестивым, попадает на благочестивых; а кто ищет почитаемых благочестивыми, часто попадает на неблагочестивых.»

11:51 

Надо избегать споров и бесед, которые начинаются якобы ради духовной пользы, а приводят, чаще, к головной боли. Не надо ждать духовного понимания от людей, которые не веруют в Бога. Лучше молиться за таких людей, чтобы Бог простил и просветил их. С каждым надо говорить на том языке, который он понимает, и верующему человеку не надо открывать перед другими те великие истины, в которые он сам верит и которые переживает, потому что другие его не поймут, поскольку он говорит на иной частоте, находится на духовной волне иной длины."

Преподобный Паисий Святогорец

Блог иг. Давида

главная